中阳| 达县| 永定| 社旗| 山东| 沾益| 喜德| 依安| 金乡| 赞皇| 盘山| 柏乡| 科尔沁右翼中旗| 泰来| 龙凤| 电白| 浦江| 昭苏| 乌拉特中旗| 南阳| 阜阳| 盐池| 霍邱| 白云| 宜兰| 肇庆| 那坡| 朝阳县| 寒亭| 鞍山| 乌达| 独山| 天祝| 乌尔禾| 云阳| 元阳| 磐安| 米脂| 都昌| 若尔盖| 新巴尔虎左旗| 柳江| 印江| 吉隆| 开化| 深泽| 湘阴| 湖南| 杜集| 莒南| 乌审旗| 长沙县| 安吉| 宁陵| 包头| 武功| 嘉义县| 攸县| 宁晋| 白朗| 威宁| 彝良| 交城| 望城| 大龙山镇| 南郑| 双流| 尚志| 兴隆| 东明| 罗山| 锦州| 正定| 灯塔| 洪洞| 漳县| 北戴河| 繁昌| 库车| 津南| 朗县| 宝清| 巴塘| 五峰| 朗县| 库尔勒| 木兰| 泸州| 明溪| 铜陵县| 西峡| 茶陵| 永福| 河北| 阜阳| 玉门| 柘荣| 松原| 山西| 陕县| 三都| 定结| 通许| 红古| 罗源| 乐至| 交口| 黄平| 西宁| 古交| 托里| 武定| 土默特左旗| 鹿泉| 清河| 望都| 印台| 穆棱| 集安| 石嘴山| 大通| 鄂托克前旗| 邗江| 烈山| 望江| 松桃| 金湖| 河池| 茂港| 合肥| 津南| 阳山| 大足| 缙云| 石嘴山| 二连浩特| 三都| 乐山| 南投| 日喀则| 敦化| 灵宝| 拜城| 保康| 铁力| 高雄县| 聂荣| 满洲里| 临洮| 路桥| 留坝| 南溪| 屯留| 德格| 龙湾| 旺苍| 深州| 安顺| 凤翔| 陈巴尔虎旗| 哈密| 宜都| 洛南| 汉中| 怀柔| 望都| 华亭| 清苑| 华蓥| 威宁| 城口| 沿河| 永川| 梁河| 孟津| 汪清| 阿瓦提| 南靖| 苏尼特左旗| 中山| 武昌| 行唐| 蒲城| 汝南| 土默特左旗| 新龙| 乌拉特后旗| 惠民| 磐石| 富拉尔基| 会泽| 开封市| 新巴尔虎右旗| 长葛| 彭山| 永修| 君山| 铁山| 乌拉特中旗| 丰都| 易县| 迭部| 贡山| 新乡| 南海镇| 富宁| 昌都| 西宁| 黄岩| 安义| 北宁| 陕县| 巍山| 兰溪| 安宁| 宁乡| 巫山| 延安| 凯里| 井冈山| 深泽| 蓝田| 龙江| 镇康| 绥芬河| 武鸣| 常德| 郑州| 七台河| 罗定| 召陵| 霍城| 丹寨| 峨边| 甘棠镇| 兴城| 保靖| 绥芬河| 高安| 会同| 乌鲁木齐| 平原| 栾川| 武定| 阜康| 宁城| 蚌埠| 绥化| 离石| 明溪| 察哈尔右翼后旗| 上蔡| 驻马店| 石泉| 庐山| 白银| 铁岭市| 陆良| 鹤庆| 亚东| 杞县| 满洲里| 绵竹|

网友给甘肃省委书记、省长留言获回复 共计12条

2019-05-21 04:42 来源:中国日报网

  网友给甘肃省委书记、省长留言获回复 共计12条

  正像一个人不能提着自己的头发而离开地面一样,中国的改革也在很大程度上延续着中国社会自身的逻辑,中国人血液中既有新创的因素也有传承的东西。”唐代关中文学强烈的家族与地域色彩,使关中文学家族在身份转型、文学创作的外围环境、文学活动的时空场景、文学作品的家族呈现等方面颇具特色。

希望与坚持有些事情不是看到希望才去坚持,而是坚持了才看得到希望。永嘉之乱后,政治格局存在多极走向,“外来者”刘琨经营并州和“输出者”太原士族王浚统治幽冀,成为影响晋末政治格局走向的重要力量。

  这一阶段的中日领事关系,战时色彩浓厚,成为中国外交史上的特例。马克思恩格斯早就指出了“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

    中国的成功经验,其他话语无法解释。该书在充分挖掘中国传统伦理资源的基础上,结合中国社会的现代转型和大众传媒技术的最新发展,从其内在结构要素重新组合和变化出发,在新的层次和系统中塑造其应有的道德精神和优良德性,形成具有中国特色的大众传媒伦理理论。

  美国加利佛尼亚大学教授ChristineYan评论说:“该书脉络清晰地阐述了中国30年间民间组织发展的历程。

  这方面的著作主要有《对自由市场的两种理解》《世界经济统计研究新动向及对中国的启示》《建设新中国的蓝图》《美国外交的奠基时代(1776—1860)》《“儒教国家”日本的实像》等。

  ”这样,孔子正式提出“文学”的概念并赋予其“文治教化”的特定内涵就得到了历史的合理解释,这是中国文学观念成熟的标志。二是利用模式识别、人工智能等数字化技术对文化遗产图形符号、色彩、纹理等基因式信息的特征进行识别与抽取并进行矢量化表示,建立文化遗产基因信息优质矢量数据集。

  引言……………………………………………………………………………1第一部分诗人哈代第一章哈代从小说创作转向诗歌创作……………………………………3第二章哈代的八部诗集和史诗剧《列王》………………………………8第一节《威塞克斯诗集》……………………………………………8第二节《今昔诗集》…………………………………………………10第三节《列王》………………………………………………………12第四节《时光的笑柄》………………………………………………14第五节《命运的讽刺》………………………………………………15第六节《瞬间一瞥》…………………………………………………18第七节《早期与晚期抒情诗》………………………………………19第八节《人生杂览》…………………………………………………20第九节《冬日之言》…………………………………………………21第二部分哈代诗歌的基本主题和《列王》研究第三章爱情………………………………………………………………27第一节叙事与抒情…………………………………………………27第二节现实与幻想…………………………………………………31第三节哈代的爱情观………………………………………………33第四章战争………………………………………………………………37第一节哈代的战争观………………………………………………37第二节战争与人类的生存状况……………………………………41第三节哈代战争诗的特点…………………………………………43第五章宗教………………………………………………………………48第一节哈代的宗教情结……………………………………………48第二节哈代宗教诗的主旨…………………………………………52第三节哈代的宗教诗与社会批评…………………………………54第六章自然………………………………………………………………57第一节自然诗:哈代与浪漫派………………………………………57第二节自然诗:哈代与现代派………………………………………61第三节哈代的自然观………………………………………………65第七章时间………………………………………………………………70第一节时间对人生的侵蚀…………………………………………70第二节时间:人生的一面镜子………………………………………73第三节时间与生活的意义…………………………………………76第八章死亡………………………………………………………………81第一节生存的痛苦…………………………………………………81第二节死亡:人生的进程……………………………………………84第三节死亡:人生的价值……………………………………………87第九章《列王》:对人类生存问题的探索………………………………91第一节哈代对战争的考察和思考…………………………………92第二节探索人类生存状况的手段…………………………………96第三节关于“内在意志冶的内涵……………………………………99第三部分哈代诗歌主题的总体特点第十章对人类生存困境的探索…………………………………………106第一节从不同角度考察生活………………………………………106第二节社会批评:哈代的女权主义意识…………………………108第三节个人化与非个人化…………………………………………112第十一章悲观主义与乐观主义…………………………………………114第一节哈代作为人文主义者和社会批评家………………………114第二节哈代对悲观主义的看法……………………………………119第三节哈代“悲观主义冶的实质……………………………………122第十二章哈代诗歌的现代性……………………………………………128第一节现代文学对人类生存矛盾的表现…………………………128第二节哈代笔下人与社会的关系…………………………………130第三节哈代笔下人与自然的关系…………………………………132第四节哈代笔下人与人的关系……………………………………134第四部分哈代:艺术与思想第十三章哈代诗歌的语言特点…………………………………………140第一节语音层面……………………………………………………140第二节词汇与语法层面……………………………………………142第三节修辞层面……………………………………………………146第十四章哈代诗歌与小说的关系………………………………………151第一节诗化小说与散文化诗歌……………………………………151第二节哈代诗歌与小说主题的统一性……………………………155第三节哈代诗歌与小说的差异……………………………………158第十五章哈代的文学思想与文学创作的关系…………………………160第一节哈代论艺术与现实…………………………………………160第二节哈代论小说与诗歌…………………………………………165第三节哈代论悲剧…………………………………………………168结论…………………………………………………………………………173参考书目……………………………………………………………………178

    《论寄》是宁波大学赵树功教授主持完成的2006年国家社科基金后期资助项目《寄的审美空间——对一个古典文艺美学范畴的文化考察》(批准号为06FZW003)的最终成果,已由人民文学出版社于2010年2月出版。探讨现代知识分子重构中国形象话题,必须要夯实在“中国问题”这一基点上才能予以论述。

  正是在这一时期,佛教被当作可以疗治美国文化痼疾的思想武器,在美国的传播与发展进入了一个狂飙突进的时代。

  这就把《中庸》摆到了“道统”的位置上加以解读,使之具有了更为深层的理学意味。

    其二,主要国家产业政策调整是全球价值链重构的推动因素。2007—2009年间,美国国防支出占美国联邦财政总支出的20%左右,而同期军费支出却占国防支出96%左右,国防支出基本没有“浪费”,都用于军费了。

  

  网友给甘肃省委书记、省长留言获回复 共计12条

 
责编:
注册

他们七年录遍山西四百座寺庙古壁画 在国图开展(图)

今天,某些所谓的“公知”昧着学术良心和道德底线,拿着西方的施舍,充当西方的话筒,混淆是非、蛊惑人心,真是可悲可怜!  在传导规律方面,话语权力能够遗传和迁徙。


来源:澎湃新闻网

4月25日,“传承与保护——山西寺观壁画资料捐赠暨展览开幕式”在国家图书馆举行,韩永进馆长代表国家图书馆接受了有关山西寺观艺术的作品和资料的捐赠。“为了纪录山西壁画,7年时间,足迹遍布大大小小的400余所寺庙,带回来了20多万张影像资料,并且将不同历史时期各具特点的艺术精品复制下来。这些资料在研究美术发展史,特别是中国人物画传承与流变史方面具有重要价值。”负责这次影像采集的相关负责人说。

4月25日,“传承与保护——山西寺观壁画资料捐赠暨展览开幕式”在国家图书馆举行,韩永进馆长代表国家图书馆接受了有关山西寺观艺术的作品和资料的捐赠。“为了纪录山西壁画,7年时间,足迹遍布大大小小的400余所寺庙,带回来了20多万张影像资料,并且将不同历史时期各具特点的艺术精品复制下来。这些资料在研究美术发展史,特别是中国人物画传承与流变史方面具有重要价值。”负责这次影像采集的相关负责人说。

崇福寺壁画

七年时间,走遍山西四百座寺庙

山西被公认是“文物大省”,其中光壁画就有2.5万平米。经山西省文物部门许可,从2011年开始,古闻铭文化传承发展机构团队对山西省部分文化遗存进行了影像采集。

位于隐峰山山腰的公主寺

该机构负责人陈枢介绍这次影像采集的缘起:“我们中一些年轻人,机缘巧合之下在山西一个寺庙中看到了中国的古代壁画和雕塑,大家被这些古代艺术精美绝伦的绚丽所震撼了。然大家也感到惋惜,老祖宗留下的好东西,绝大多数人甚至连了解的机会都没有。毕竟壁画雕塑这类古代艺术品不同于一般文物,若想看到必须要远行。所以,我们组建了一个专业的团队,用最先进的数字采集技术,去当地记录这些瑰宝。7年过去了,足迹遍布大大小小的400余所寺庙,带回来了20多万张影像资料,并且将不同历史时期各具特点的艺术精品复制下来。这些资料在研究美术发展史,特别是中国人物画传承与流变史方面具有重要价值。”

公主寺西壁的南无弥勒佛

这批采集资料的复制品此次被捐赠给国家图书馆,国家图书馆将能更充分发挥这些资料的价值。本次展览的主题为“传承与保护”,陈枢认为捐赠和展览的意义在于“陌生到欣赏就是传承的过程,欣赏到在乎就是保护的开始。我们希望让更多的人,看到中华文明的绚丽与伟大,激起更多人对中国传统文化发自内心的珍惜与保护。”

专业团队在修复壁画

专业团队采集壁画

7年的拍摄,2万平方米的寺观高仿真壁画,3年的加工、反复试验,多个行业的通力配合,共同促成这次规模大、展品集中的山西寺观艺术暨文献展。“一幅高仿壁画能够完整呈现在大家的面前,需要依靠设备、技术、材料三方面的力量。”陈枢介绍道。

自2011年开始拍摄山西壁画以来,摄制团队主要采用照相与扫描设备结合的方式摄影。“除了有前期高水准的影像器材,最后输出画面的打印机也是非常高端的。此次展览动用了幅面宽为3.5米的高精度打印设备,这种机器是国内唯一的,较适合于打印壁画的设备。”为了成功举办这次展览,多方人员付出了大量的心血和时间。“一幅体量巨大的壁画,前期数据采集一般需要一周左右的时间,但几百幅小图后期拼接成这样的一幅画,则需要至少一个月的时间。一幅壁画的数据多的能达到几百GB。”

在材料方面,“这些高仿壁画所用底布为纯麻布,系专业人员经过反复试验选定的材料。他们发现,纯麻布质地强韧、不易损坏,涂上颜料后,呈现出一种淡淡的光泽,最接近壁画的原貌。为保证壁画颜色的自然、真实、环保,复制时选择了天然油性矿物质颜料,而这些昂贵的材料和颜料本身就用于壁画修复。最终,一幅壁画的构成为纯麻布+聚乙烯材料+颜料图层。这种组合不仅能够最大程度地还原壁画,还能够保证50到80年内,不会产生肉眼能够看到的褪色,既能呈现较好的画面效果,又具有相当大的稳定性和持久性。拍摄山西壁画的七年来,摄制团队亲眼看着镜头下恢弘的壁画消失了,珍贵的古建消失了,稀有的国宝消失了。因此,这种能够保存长久的文物高仿件,有着非同一般的意义和价值。这些精益求精的修复人员,在展览前还在做修补的工作。”材料团队介绍道。

除此之外,这些巨大的壁画,制作出来,悬挂到墙上,布置到展柜里,也是一项极大的工程。据国图方面介绍,“这次展览地点选在国家图书馆北馆区稽古厅、右文厅,本是《文津阁四库全书》所藏地。为了不惊扰四库全书,壁画陈列没有直接接触墙面,而是用铁架将画作架起悬空。这样,无形中增加了施工的难度和强度。”

修复人员在高仿壁画上鎏金

跨文化的视觉档案

北京大学艺术学院教授李凇认为,山西现存大量的宋、元、明、清寺观壁画不仅体现着审美艺术,还蕴藏海量的历史信息,为我们解读中国文化的演变过程提供了丰富的资源。“我们可以从这些图像上看到新旧观念更迭的痕迹,看到民众的价值观和潜意识。不同的宗教信仰各有指向,有些还相互冲突。在一个不同信仰共存的村社,如何恰当地呈现民众的普遍价值期待?存在一个跨文化、跨宗教、甚至跨时间的文化系统。

我将它们称之为’全民图像’,其主题在不同信仰的人群中能够被普遍认可接受。观念重叠,覆盖全民。这些散落在山西乡村的不同时期的寺观壁画连缀起来,就形成了中国文化一个长时段的视觉‘连续剧’。可以看出有一些消失了,另一些则长久留存。壁画图像的发展,呈现并促成了文化的沟通和发展。它们既是文化演变史的视觉档案,也是演变进程的推动力量。”

山西大同善化寺

善化寺壁画图片

文字的记录和执笔者是历代文人和权臣,依据的规则是贵族与精英阶层的价值观,传世的历代书画材料虽然同为精英阶层的文化呈现,几乎都已经被各级博物馆所集纳。而以山西寺观壁画为代表的视觉材料,“主要制作者是农村普通民众,代表的是最为普遍的公众价值观,较为稳定的、长时段的价值观,与官方的文字记录系统正好形成错位与互补。以往的历史记录者往往视而不见,造就了历史认识的不完备和偏向。

当然,寺观壁画都是不可移动的文物,准确、原大的复制品目前是收藏的上佳方式。在现代复制技术迅速发展的基础上,中国国家图书馆展示和推广山西壁画,将这类视觉材料的复制品作为重要的历史档案之一种收纳其中,与国家的文字、文献档案同样重视,这不仅是对文明材料来源的新认识,更具有重绘历史图景的意义。只有将文字与图像缝合在一起,才能构建更为完整、立体和真切的中华文明大厦。”从一个艺术史研究者的角度,李凇表示对这次壁画资料的采集十分感激。

这批捐赠的壁画复制品和档案资料将在国家图书馆总馆北区稽古厅、右文厅展出一个月。其后或许还会举办巡展。

[责任编辑:李志明 PN032]

责任编辑:李志明 PN032

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
卑家店乡 龙坪街道 铁四局 张楼乡 定陵
涧河小学 内军庄村 铜都镇 羽林街道 车家子